서론

성서 안에서 우리는 치료에 대해서 읽으며 왜 오늘날 그런 기적들을 흔히 보지 못 하는가 호기심을 가집니다. 우리는 친구들과 사랑하는 사람들이 죽어 가는 것을 보며 왜 그들이 치료되지 않았는가 질문합니다. 야웨께서는 어제나 오늘이나 늘 항상 변치 않으시며 - 여전히 치료의 능력을 가지고 계십니다. 야웨께서 결정하시면 언제 어느 때라도 치료하시는 능력을 가지고 계십니다. 그러나 왜 치료를 안 하십니까? 야웨께서 우리에게 무관심하시고 관심을 잃으셨나요? 우리 사람들에게 문제가 있는 것입니까? 아니면 간단히 야웨의 특권(特權)입니까?

성경 여러 곳에서 치료를 언급합니다. 첫 번째 언급은 아비멜렉 및 그 아내와 여종을 치료하여 그들이 아이들을 낳을 수 있었습니다.

창 20:17, "아브라함이 하나님(엘로힘)께 기도하매 엘로힘이 아비멜렉과 그 아내와 여종을 치료하사 생산케 하셨으니".

치료(healing =소성[蘇醒])의 단어는 심지어 야웨의 맨 마지막 책에도 나옵니다. 계시록 맨 마지막 장을 보면 새 예루살렘 도시 안에 만국을 치료하는 생명나무가 있습니다.

계 22:2, "길 가운데로 흐르더라 강 좌우에 생명나무가 있어 열두 가지 실과를 맺히되 달마다 그 실과를 맺히고 그 나무 잎사귀들은 만국을 소성하기 위하여 있더라".

우리의 건강을 유지하기 위하여 할 수 있는 휴식이 있습니다. 휴식은 몸에 피로를 회복시킵니다. 야웨께서 우리에게 휴식의 날 즉 안식일을 주셨습니다.

출 20:8-11, "안 식일(安息日)을 기억(記憶)하여 거룩히 지키라 엿새 동안 네가 일할지니 네 모든 일을 할지니라. 그러나 일곱째 날은 야웨 너의 엘로힘의 안식일(安息日)이니 그 날에는 너와, 네 아들이나 네 딸이나, 네 남종이나 네 여종, 네 가축이나 네 문 안에 있는 네 타국인까지도 아무 일도 하지 말지니라. 이는 엿새 동안 야웨가 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 모든 것을 만들고 일곱째 날에는 쉬었음이라. 그러므로 야웨가 안식일(安息日) 날을 복(福) 주고 거룩하게 하였느니라."

야웨께서 우리에게 적어도 일주일의 하루는 쉬도록 강요하십니다.

야웨께서 또한 공중위생(신명기 23:12-14), 검역기간 (레위기 13-14), 그리고 청결(신명기 23:10-11)법들을 명확히 말씀하셨습니다.

신 23:12 -14, "너의 진 밖에 변소를 베풀고 그리로 나가되 너의 기구에 작은 삽을 더하여 밖에 나가서 대변을 통할 때에 그것으로 땅을 팔 것이요 몸을 돌이켜 그 배설물을 덮을지니 이는 네 엘로힘 야웨께서 너를 구원(救援)하시고 적군을 네게 붙이시려고 네 진중에 행하심이라 그러므로 네 진을 거룩히 하라 그리하면 네게서 불합한 것을 보시지 않으므로 너를 떠나지 아니하시리라".

레 13:1-8, "야웨께서 모세와 아론에게 일러 가라사대 ..제사장(祭司長)은 그 피부(皮膚)의 병(病)을 진찰(診察)할지니 환처의 털이 희어졌고 환처가 피부보다 우묵하여졌으면 이는 문둥병의 환처라 제사장이 진단하여 그를 부정하다 할 것이요 피부에 색점이 희나 우묵하지 아니하고 그 털이 희지 아니하면 제사장은 그 환자를 칠 일 동안 금고할 것이며 칠 일 만에 제사장이 그를 진찰할지니 그의 보기에 그 환처가 변하지 아니하고 병색이 피부에 퍼지지 아니하였으면 제사장이 그를 또 칠 일 동안을 금고할 것이며 칠 일 만에 제사장이 또 진찰할지니 그 환처가 엷어졌고 병색이 피부에 퍼지지 아니하였으면 피부병이라 제사장이 그를 정하다 할 것이요 그는 옷을 빨 것이라 그리하면 정하리라 그러나 정결한 여부를 위하여 제사장에게 보인 후에 병이 피부에 퍼지면 제사장에게 다시 보일 것이요 제사장은 진찰할지니 그 병이 피부에 퍼졌으면 그를 부정하다 진단할 것이라 ..."

신 23:10-11, "너희 중에 누가 밤에 몽설함으로 부정하거든 진 밖으로 나가고 진 안에 들어오지 아니하다가 해질 때에 목욕하고 해진 후에 진에 들어올것이요".

야웨께서는 또한 우리가 건전한 마음을 가지를 바라십니다 (딤후 1:7).

딤후 1:7, "엘로힘이 우리에게 주신 것은 두려워하는 마음이 아니요 오직 능력과 사랑과 근신하는 마음이니".

성경은 청결한 고기와 불결한 고기 법에 대해 언급하며, 음식 법의 준수는 사람의 건강 유지에 적합하거나 부적절한 고기를 구별할 수 있도록 가르칩니다. 그러나 올바른 식생활은 성서에 의하여 지지될 수 없습니다. 이 법은 우리의 몸을 구별하여 거룩하게 하기 위하여 제정되었습니다.

레 11:44-47, "나는 야웨 너희 엘로힘이라 내가 거룩하니 너희도 몸을 구별하여 거룩하게 하고 땅에 기는바 기어다니는 것으로 인하여 스스로 더럽히지 말라 나는 너희의 엘로힘이 되려고 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 야웨라 내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다 이는 짐승과 새와 물에서 움직이는 모든 생물과 땅에 기는 모든 기어다니는 것에 대한 규례니 부정하고 정한 것과 먹을 생물과 먹지 못할 생물을 분별한 것이니라"

왜 야웨께서 정한 것과 부정한 것의 구분을 제정하셨는지 분명하게 그 이유를 우리가 이해할 수 없지만 어떤 이유가 분명히 있기 때문에 제정하셨습니다. 레위기 안에서 먹지 말아야 할 동물들은 다른 동물들을 잡아먹거나 썩은 고기를 먹는 청소 동물들임을 알 수 있습니다. 돼지, 곰, 솔개, 까마귀, 파충류(爬蟲類) 동물들의 생리적 특징은 잡식성이며 소화 기관이 발달되어 있어 썩은 고기를 먹어도 배탈이 나지 않고 잘 소화시킵니다. 늑대, 사자, 표범 그리고 치타와 같은 동물들은 다른 동물들을 잡아먹는 육식하는 동물들이며 종종 가장 약한 동물(때로는 병들어 약한)들을 잡아먹고 삽니다. 바다가재들 그리고 게들과 같은 바다에서 거주하는 생물들은 죽은 생물들을 청소하는 쓰레기 담당입니다. 굴, 대합조개들 그리고 홍합들과 같은 갑각류들도 바다 바닥에 내려앉은 하수 오물을 포함한 썩은 유기체(有機體)를 먹는 청소 담당입니다. 야웨께서 지구를 청소하라고 만드신 가증(可憎)한 동물들을 정기적의로 먹으면  병들어 약해지거나 사망합니다. 그리고 중요한 것은 부정한 짐승들이 왜 부정하냐를 떠나서 야웨께서 부정하다고 하시니 부정한 것으로 알고 야웨의 말씀에 순종(順從)하십시오.

우리의 생활 안에 의사들을 무슨 역할을 합니까? 우리가 야웨께서 우리의 치료자이라고 믿는다면, 의사들을 찾아갈 필요가 있습니까? 약물 치료가 필요합니까?

치료법의 정의(Definitions of Healing)

이스라엘 민족을 애굽에서 해방하시고 즉시 야웨께서 그들에게 건강과 치유를 약속하셨습니다.

출 15:26, "가 라사대 너희가 너희 엘로힘 나 야웨의 말을 청종(聽從)하고 나의 보기에 의를 행(行)하며 내 계명(誡命)에 귀를 기울이며 내 모든 규례(規例)를 지키면 내가 애굽 사람에게 내린 모든 질병(疾病)의 하나도 너희에게 내 리지 아니하리니 나는 너희를 치료(治療)하는 야웨임이니라".

시편 103:2-3, " 내 영혼아 여호와(야웨)를 송축하며 그 모든 은택을 잊지 말지어다 저가 네 모든 죄악(罪惡)을 사하시며 네 모든 병을 [고치시며]".

The word "healer" is from the Hebrew #7495, rapha. It means to mend (by stitching), i.e. to cure; cause to heal; physician; repair; make whole.

치료자의 단어는 히브리어 #7495 라파(rapha)에서 유래합니다. 뜻은 고치다 (기움으로써), 치료하다; 회복의 원인이 되다; 의사; 수선; 완전하게 하다입니다.  

이 단어는 다만 야웨를 언급합니까? 이 단어의 다른 구절들을 살펴봅시다.

출 21:18-19, "사람이 서로 싸우다가 하나가 돌이나 주먹으로 그 적수를 쳤으나 그가 죽지 않고 자리에 누었다가 지팡이를 짚고 기동하면 그를 친 자가 형벌은 면하되 기간 손해를 배상하고 그로 전치되게 할지니라".

이 전치(全治 또는 치료)의 단어가 나옵니다. 그러나 문맥을 주목하십시오. 부상을 입힌 사람이 부상자의 치료와 회복에 대해 책임이 있습니다: 이 구절에서는 야웨가 언급되지 않았습니다.

창세기 50장 2절에 의사가 야곱의 시체를 향료약품으로 처리하는 모습을 언급합니다.

창 50:2, "그 수종 의사에게 명하여 향 재료로 아비의 몸에 넣게 하매 의사가 이스라엘에게 그대로 하되".

성경은 의사들을 비난하지 않는다는 것을 주목하십시오 - 의사들은 요셉의 하인들이었습니다.

왕상 18:30, "엘리야가 모든 백성을 향하여 이르되 내게로 가까이 오라 백성이 다 저에게 가까이 오매 저가 무너진 야웨의 단을 수축하되".

단어 수축(修築)은 라파(rapha)입니다. 이 일은 사람들이 수행할 수 있는 일이었습니까 아니면 초자연적 개입을 요구했습니까? 라파는 또한 약과 같은 것으로 정의를 내릴 수 있습니다(Rapha can also be defined as medicine).

렘 30:13, "네 송사를 변호할 자가 없고 네 상처를 싸맬 약이 없도다".

이 구절에서 약의 부족이 회복되는 것의 결핍과 동등하게 여겨집니다. 궁극적으로 치료의 근원은 야웨이십니다. 그러나 성경은 의사들이나 약을 비난하지 않습니다.

In the Greek of the New Testament, there are three words translated "heal" -·#2323, therapeuo, meaning to wait upon menially, i.e. (fig) to adore (God), or to relieve of diseases, to take care of.·#2390, iamoai, meaning to cure, to heal, to make whole.·#4982, sozo, meaning to save, i.e. deliver or protect; to heal, make whole, preserve; to deliver from spiritual death.

신약성서의 치료는 세 헬라어 단어로 번역되어 있습니다 - #2323, 데라퓨오(therapeuo), 뜻은 천하게 기다림. 비유적인 의미에서는 <엘로힘/하느님을> 숭배하다, 또는 병으로부터 해방되다, 조심하다입니다.

#2390, 이아모아이(iamoai)는 치료하다, 회복하다, 온전케 하다를 뜻합니다.

#4982, 소조(sozo)는 구조하다, i.e. 해방하다, 또는 보호 하다의 의미를 가지고 있습니다; 회복되고, 완전케 하고, 유지하고; 영적인 죽음으로부터 해방되다 입니다.

소조(sozo)의 단어는 종종 야슈아와 제자들의 사역의 일부로 다양한 육체적, 정신적 질병들을 고치는데 사용되었습니다. 그러나 소조(sozo)의 단어는 거의 100회나 야슈아에 의하여 제공된 영적인 구제에 대해서 말하는데 사용되었습니다.

조건적인 약속(A Conditional Promise)

야웨의 치료는 기적이고 그리고 자유로이 받습니다. 우리는 이것이 참으로 무엇을 의미하고 있는지 이해하고 있나요? 출애굽기 15장 26절은 야웨께 순종하는 자에게 치료해 주신다는 조건적인 약속을 설명합니다.

출 15:26, "가라사대 너희가 너희 하나님(엘로힘) 나 여호와(야웨)의 말을 청종하고 나의 보기에 의를 행하며 내 계명에 귀를 기울이며 내 모든 규례를 지키면 내가 애굽 사람에게 내린 모든 질병의 하나도 너희에게 내리지 아니하리니 나는 너희를 치료하는 여호와(야웨)임이니라".

병을 고치실 때 필수적인 조건으로 순종이 제시되며, 우리가 야웨의 법을 범하므로 질병이 초래되었으며 오직 순종을 통해서만 건강이 보존될 수 있다고 말합니다.

출 23:25, "너의 하나님(엘로힘) 여호와(야웨)를 섬기라 그리하면 여호와(야웨)가 너희의 양식과 물에 복을 내리고 너희 중에 병을 제하리니 네 나라에 낙태하는 자가 없고 잉태치 못하는 자가 없을 것이라 내가 너의 날 수를 채우리라".

신명기 28장과 레위기 26장을 읽어보면, 야웨께 대한 충성은 어떠한 축복을 가져오며, 불충성과 불복은 어떠한 저주를 가져올 것인가 상세하게 서술하고 있습니다.

어떤 경우는 야웨께서 치료하시지 않기로 결정 하십니다.

왕하 13:14-14, "엘리사가 죽을 병이 들매 이스라엘 왕 요아스가 저에게로 내려가서 그 얼굴에 눈물을 흘리며 가로되 내 아버지여 내 아버지여 이스라엘의 병거와 마병이여 하매 마침 사람을 장사하는 자들이 그 적당을 보고 그 시체를 엘리사의 묘실에 들이던지매 시체가 엘리사의 뼈에 닿자 곧 회생하여 일어 섰더라".

흥미롭습니다. 야웨께서 엘리사를 이적의 선지자로 사용하셨을지라도 그를 치료하시지 않으셨습니다. 그리고 그의 죽음의 뒤에, 그를 통한 기적은 여전히 있었습니다!

믿음(Faith)

신약성서에서는 야슈아와 치료의 은사를 받은 성도들이 많은 놀라운 치료를 행하였다고 기록합니다. 그러나 사도 바울과 같이 치료되지 않은 사람들도 있었습니다. 우리는 확실히 그가 믿음이 없었다고 말할 수 없습니다. 위대(偉大)한 바울에게도 그가 말하는 육체의 가시가 이었습니다. 

고후 12:7-10, " 여러 계시를 받은 것이 지극히 크므로 너무 자고하지 않게 하시려고 내 육체에 가시 곧 사단의 사자를 주셨으니 이는 나를 쳐서 너무 자고하지 않게 하려 하심이니라 이것이 내게서 떠나기 위하여 내가 세 번 주권자(주)께 간구하였더니 내게 이르시기를 내 은혜가 네게 족하도다 이는 내 능력이 약한데서 온전하여짐이라 하신지라 이러므로 도리어 크게 기뻐함으로 나의 여러 약한 것들에 대하여 자랑하리니 이는 메시야의 능력으로 내게 머물게 하려 함이라 그러므로 내가 메시야를 위하여 약한 것들과 능욕과 궁핍과 핍박과 곤란을 기뻐하노니 이는 내가 약할 그 때에 곧 강함이니라".

"약함"의 단어는 헬라어 #769 아스데네이아(astheneia)입니다. (몸 또는 마음)의 미약함으로 정의됩니다; 병과 밀접한 관계를 가지며; 힘없는, 약하고, 병들어 앓는 것을 의미합니다.

[개역]눅 13:11 십 팔년 동안을 귀신들려 앓으며 꼬부라져 조금도 펴지 못하는 한 여자가 있더라

[KJV]눅 13:11 ○ 보라, 십팔 년 동안이나 병약의 영에 사로잡힌 한 여인이 있었는데 허리가 굽어져 전혀 펴지 못하더라.

야훼께서 다른 사람들의 병을 치료하시며 바울의 병 고침은 거절하심을 볼 때, 매우 흥미롭습니다. 어느 분들은 야웨께서 우리를 치료하기로 약속했습니다!"라고 외칠 것입니다. 그리고 그들은 누가 왜 치료되지 않았는지 근원(根源)을 찾으려고 노력할 것입니다. 믿음이 부족했기 때문에 치료되지 않았습니까? 믿음은 필수적인 성분입니다라고 말할 것입니다. 바울은 풍부한 은혜를 받았고 믿음도 강했습니다. 바울이 믿음이 부족했기 때문에 치료되지 않았다고 말할 사람은 하나도 없습니다.

마 9:27-29, "예수(야슈아)께서 거기서 떠나 가실새 두 소경이 따라오며 소리질러 가로되 다윗의 자손이여 우리를 불쌍히 여기소서 하더니 그분(예수)께서 집에 들어가시매 소경들이 나아오거늘 야슈아(예수)께서 이르시되 내가 능히 이 일 할 줄을 믿느냐 대답하되 주권자(주)여 그러하오이다 하니 이에 그분(he /예수)께서 저희 눈을 만지시며 가라사대 너희 믿음대로 되라 하신대".

고후 5:7, "이는 우리가 믿음으로 행하고 보는 것으로 하지 아니함이로라".

그러나 믿음은 항상 전체 조건으로 요구되어지는 것은 아닙니다. 믿음이 강한 사람도 치료되지 않는 경우가 있음을 성경은 밝힙니다. 야 훼께서 언제 어느 때 어떻게 치료해 주시기도 하고 안 하시기도 할 권리를 가지고 계십니다. 야웨께서 치료하심은 무슨 많은 이유가 있기 때문입니다: 격려를 위하여, 사랑을 보여주시고, 자비, 증거, 믿음을 강하게 하기 위하여 등의 여러 가지 이유가 있으실 것입니다. 우리의 유익을 위해서 입니다. 그러나 때때로 야웨께서 거절하십니다 - 그리고 우리는 왜 야웨께서 치료해 주시시 않았는가 알 수 없습니다.

롬 9:15, "모세에게 이르시되 내가 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기고 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여기리라 하셨으니".

우리가 믿음이 부족하거나 필요하다고 생각된다면 믿음을 요청할 수 있습니까? 우리도 제자들과 같은 요청을 할 수 있습니다.

눅 17:5, "사도들이 주권자(주)께 여짜오되 우리에게 믿음을 더하소

서 하니".

믿음의 부분은 우리의 기도를 포함합니다. 야웨께서 우리가 무엇이 필요한지를 이미 다 알고 계시지만, 그러나 야웨께서 우리가 구하고 그리고 간청하기를 바라십니다.

마 6:8, "그러므로 저희를 본받지 말라 구하기 전에 너희에게 있어야 할 것을 하나님 너희 아버지께서 아시느니라".

요 14:13-14, "너희가 내 이름으로 무엇을 구하든지 내가 시행하리니 이는 아버지로 하여금 아들을 인하여 영광을 얻으시게 하려 함이라 내 이름으로 무엇이든지 내게 구하면 내가 시행하리라".

마 21:22, "너희가 기도할 때에 무엇이든지 믿고 구하는 것은 다 받으리라 하시니라".

야웨께서 우리의 모든 기도를 들으시고 응답하십니다. 그러나 종종 우리가 기대하거나, 또한 바라는 기도가 이루어지지 않을 때가 있습니다, 우리는 야웨께서 간구 하는 것을 받아들이시지 않을 때 그분의 응답은 "아니" 또는 "아직" 또는 "그런 진로는 않되"라고 하시는 것을 이해해야합니다. 제 경험으로는 어느 기도는 10년이 넘은 후에 응답되었습니다. 제 문제를 안고 야웨의 자비의 문을 열심히 두드렸지만 답답하게 신속한 응답을 받지 못하였습니다. 솔직히 말씀드리는 데요 저는 이루어 질 수 없는 것을 간구 했다고 생각했었습니다. 그러나 10년이 넘은 후에 지체(遲滯)된 기도의 응답을 받고 나서 야웨께서 저를 사랑하셔서 저의 기도를 신속히 응답하시지 않으신 것을 깨달았습니다. 또한 어느 급박한 경우는 제가 간구하기 전에 야웨께서 신속히 처리 해주셨습니다. 저는 놀랍고도 기이한 일들을 직접 체험하면서 응답 받지 못하는 기도, 신속한 응답 또는 지체된 응답이 다 저의 유익을 위해서라는 것을 깨달았습니다.

약 5:14 -16, "너희 중에 병든 자가 있느냐 저는 교회의 장로들을 청할 것이요 그들은 야웨(주)의 이름으로 기름을 바르며 위하여 기도할지니라 믿음의 기도는 병든 자를 구원하리니 야웨(주)께서 저를 일으키시리라 혹시 죄를 범하였을지라도 사하심을 얻으리라 이러므로 너희 죄를 서로 고하며 병 낫기를 위하여 서로 기도하라 의인의 간구는 역사하는 힘이 많으니라".

이 구절들은 야웨의 치료의 의무를 의미합니까? 또는 야웨께서 자진해서 하시는 것을 의미합니까? 첫 째로 병든 사람과 관련이 있습니다. 집회의 장로들을 청하라고 하십니다. 우리가 실제로 그렇게 합니까? 그렇게 하지 않는 다면, 이유가 무엇입니까? 

막 6:1, 13, "그분(예수)께서 거기를 떠나사 고향으로 가시니 제자들도 좇으니라 많은 귀신을 쫓아내며 많은 병인에게 기름을 발라 고치더라".

이 기름은 헬라어로 엘라이온(elaion)이며, 팔레스타인에서 가장 보편적으로 사용된 감람유(올리브기름)입니다. 왜 기름을 바릅니까? 기름을 바르는 목적이 무엇입니까? 종종 성서 여러 곳에서 기름을 붓는 것은 야웨의 은총의 표시로 인정되었으며, 기름을 바르고 안수함은 야웨께 거룩하게 봉납(奉納), 또는 정화(淨化)됨 그리고 또는 특별한 목적을 위하여 분리된 것을 의미합니다. 우리 모두가 바라는 것입니다.

자 이제 야고보서 5장 15절의 "구원 / cure"의 단어를 살펴봅시다. 어느 희랍어가 이 구절에 사용되었습니까? 이 단어는 #4982 소조(sozo)이며, 뜻은 영적인 죽음으로부터 해방되다 또는 구조되다 입니다.

"일으키시리라 raise"의 단어는 희랍어 #1453 에게이로(egeiro)이며 뜻은 깨우다 입니다, 깨어나다 (글자 뜻대로 잠으로부터,  앉음으로부터, 또는 누움, 병으로부터, 죽음으로부터, 또한 불분명으로부터입니다).

그러나 이 단어는 신약성서 안에서 죽은 자의 부활에 대해 말할 때 가장 많이 사용되었습니다. 몇 가지 예를 들며 그것을 검증합시다.

마 11:5 - 죽은 자가 살아나며

막 16:6 - 그가 살아나셨고 여기 계시지 아니하니라

눅 20:37 - 죽은 자의 살아난다는 것은

요 5:21-  아버지께서 죽은 자들을 일으켜 살리심같이

행 13:30 - 엘로힘이 죽은 자 가운데서 저를 살리신지라

고전 15:35 -  누가 묻기를 죽은 자들이 어떻게 다시 살며

살전 1:10 - 죽은 자들 가운데서 다시 살리신

야고보서의 5절은 야웨께서 원하시면 육체적 치료를 하신다는 것입니다. 그러나  만약 그렇지 않다면, 이는 영적인 부활을 우리에게 재보증하십니다.

죄와 병(Sickness And Sin)

야고보는 용서에 관하여 언급합니다. 병과 죄는 무슨 관련이 있습니까? 모든 질병은 죄를 범함으로 생기는 것인가요?

마 9:2 -7, "침상에 누운 중풍병자를 사람들이 데리고 오거늘 예수(야슈아)께서 저희의 믿음을 보시고 중풍병자에게 이르시되 소자야 안심하라 네 죄 사함을 받았느니라 어떤 서기관들이 속으로 이르되 이 사람이 참람하도다 예수(야슈아)께서 그 생각을 아시고 가라사대 너희가 어찌하여 마음에 악한 생각을 하느냐 네 죄 사함을 받았느니라 하는 말과 일어나 걸어가라 하는 말이 어느 것이 쉽겠느냐 그러나 인자가 세상에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하려 하노라 하시고 중풍병자에게 말씀하시되 일어나 네 침상을 가지고 집으로 가라 하시니 그가 일어나 집으로 돌아가거늘".

요 5:14, "그 후에 예수(야슈아)께서 성전에서 그 사람을 만나 이르시되 보라 네가 나았으니 더 심한 것이 생기지 않게 다시는 죄를 범치 말라 하시니".

이 구절들 안에서 야슈아께서 병의 치료뿐만 아니라 죄를 사하시는 권위자(權威者)이심을 증명하시고 있습니다. 그러나 모든 질병, 또는 신체장애가 죄로 인하여 생긴 것이라고 말하지 않습니다.

요 9:2-3, "제자들이 물어 가로되 랍비여 이 사람이 소경으로 난 것이 뉘 죄로 인함이오니이까 자기오니이까 그 부모오니이까 예수(야슈아)께서 대답하시되 이 사람이나 그 부모가 죄를 범한 것이 아니라 그에게서 엘로힘의 하시는 일을 나타내고자 하심이니라".

야고보서 5장 15절의 끝의 표현을 주목합시다 - "혹시 죄를 범하였을지라도 사하심을 얻으리라". 죄를 범하였다하지 않고 "'혹시' 죄를 범하였을지라도 사하심을 얻으리라"하였습니다.  만약 환자가 죄를 지었다면, 그는 회복뿐만 아니라 죄를 용서받을 것입니다. 만약 환자가 죄를 범하지 아니하였다면, 그 환자는 간단히 회복되는 것입니다. 그러나 환자가 죄를 지었는지를 결정하는 것은 교회의 장로들 또는 그 어느 누구도 간섭할 일이 아니며, 오직 그 환자와 야웨에게 달려있습니다.

어느 분들은 불의의 사고를 죄 때문이라고 주장합니다. 어느 경우는 그럴 수도 있지만, 그러나 우리가 어떻게 할 수가 없는 뜻하지 않게 일어나는 사고들이 있다는 것을 기억하셔야합니다. 이것을 "때와 기회"라고 종종 언급합니다. 야슈아께서 이것을 언급하고 있는 것 같습니다.

눅 13:1-5, "그때 마침 두어 사람이 와서 빌라도가 어떤 갈릴리 사람들의 피를 저희의 제물에 섞은 일로 예수(야슈아)께 고하니 대답하여 가라사대 너희는 이 갈릴리 사람들이 이같이 해 받음으로써 모든 갈릴리 사람보다 죄가 더 있는 줄 아느냐 너희에게 이르노니 아니라 너희도 만일 회개치 아니하면 다 이와 같이 망하리라 또 실로암에서 망대가 무너져 치어 죽은 열여덟 사람이 예루살렘에 거한 모든 사람보다 죄가 더 있는 줄 아느냐 너희에게 이르노니 아니라 너희도 만일 회개치 아니하면 다 이와 같이 망하리라".

우리가 아플 때, 우리는 때때로 육체적 죄를 범하여 병이 왔다고 비난을 받습니다. 이 비난은 성서에 의하여 지지될 수 있습니까?  우리가 충분한 휴식을 취하지 않았을 경우, 영양가가 낮은 음식을 너무 많이 먹거나, 충분한 액체를 마시지 않았을 경우 육체적 병이 옵니다.  이런 진술들을 성경에서 찾을 수 있습니까?

요일 3:4, "죄(罪)를 짓는 자마다 율법(律法) 을 범하는 것이니, 죄(罪)는 곧 율법(律法) 을 범하는 것이라."

야웨의 법을 위반하는 것이 죄라고 성경은 말합니다. 하나의 예를 들면, 성병(性病)은 죄의 결과 일 수 있습니다. 대부분의 성병 케이스는 야웨의 법에 금지된 성적 접촉에 의하여 감염됩니다. 이 케이스는 야웨의 법을 위반하여 온 형벌입니다.

우리 또는 우리 주변에 있는 사람들이 치료되었을 때, 우리는 모두 감사해야 합니다. 그러나 우리는 치료에 대한 우리의 태도를 신중히 해야 합니다. 환자가 치료되었을 때 우리는 그 환자가 의인이라서 치료되었다고 또는 의인임을 증거 한다고 생각해서는 결코 않됩니다.  또한 회복의 결핍은 믿음이 약해서 또는 악인의 표시라고 생각해서도 않됩니다. 치료는 영적 테스트에 사용되지 않습니다 -  또한 치료의 결핍 역시 마찬가지입니다.

의학과 의사(Doctors And Medical Science)

병이 나서 의사를 찾아가는 것은 어떻습니까? 믿는 우리들에게 적합합니까? 우리가 야웨께서 우리의 치료자이시고 우리가 야웨를 의존한다고 말한다면, 의사를 찾아가는 것이 옳습니까?

대하 16:12-13, "아사가 왕이 된지 삼십구 년에 그 발이 병들어 심히 중하나 병이 있을 때에 저가 여호와(야웨)께 구하지 아니하고 의원들에게 구하였더라 아사가 위에 있은지 사십일 년에 죽어 그 열조와 함께 자매".

그렇다면 아사가 의사들을 부른 것이 죄란 뜻입니까? 아닙니다. 핵심 단어는 "야웨께 구하지 아니하지 않았습니다". 문제는 의사들이 아닙니다, 그러나 그가 야웨를 무시하고 야웨의 도움을 구하지 않았습니다. 아사의 불신앙에 대한 야웨의 책망에 분격한 아사는 선견자 하나니를 옥에 가두고, 몇 백성을 학대하기까지 하였습니다.

대하 16:7-10, "때에 선견자 하나니가 유다 왕 아사에게 나아와서 이르되 왕이 아람 왕을 의지하고 왕의 엘로힘 야웨를 의지하지 아니한고로  아람 왕의 군대가 왕의 손에서 벗어났나이다 구스 사람과 룹 사람의 군대가 크지 아니하며 말과 병거가 심히 많지 아니하더이까 그러나 왕이 야웨를 의지한고로 야웨께서 왕의 손에 붙이셨나이다 야웨의 눈은 온 땅을 두루 감찰하사 전심으로 자기에게 향하는 자를 위하여 능력을 베푸시나니 이 일은 왕이 망령되이 행하였은즉 이후부터는 왕에게 전쟁이 있으리이다 하매 아사가 노하여 선견자를 옥에 가두었으니 이는 그 말에 크게 노하였음이며 그 때에 아사가 또 몇 백성을 학대하였더라".

아사가 중한 병에 걸려 죽게 된 때에도 야웨를 무시하고 야웨의 도움을 구하지 않았습니다. 

왕하 1:2, "아하시야가 사마리아에 있는 그 다락 난간에서 떨어져 병들매 사자를 보내며 저희더러 이르되 가서 에그론의 신 바알세불에게 이 병이 낫겠나 물어 보라 하니라".

어느 분들은 아하시야가 의사들을 이용하여 결국 죽었다고도 주장합니다. 성경이 그렇게 말하고 있습니까? 아닙니다! 의사가 아니고 - 다른 신(우상 숭배)의 도움을 요청하였다고 성경은 말합니다. 이는 야웨의 율법을 위반한 것입니다. 야웨께서 우리들에게 야웨께서 유일한 엘로힘이라고 말씀하셨습니다 - 우리는 다른 신들을 부르지 말고, 또한 심지어 그들의 이름들을 언급도 하지 말라 하셨습니다.

출 23:13, "내가 네게 이른 모든 일을 삼가 지키고 다른 신들의 이름은 부르지도 말며 네 입에서 들리게도 말지니라".

아하시야가 미래를 알아보기 위하여 점을 치고 있었습니다.

마 9:12, "예수(야슈아)께서 들으시고 이르시되 건강한 자에게는 의원(醫員)이 쓸 데 없고 병든 자에게라야 쓸 데 있느니라 너희는 가서 내가 긍휼을 원하고 제사를 원치 아니하노라 하신 뜻이 무엇인지 배우라 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라 하시니라".

야슈아께서 여기서 기적을 행하셨지만, 그러나 그분의 목적은 회개와 영적 치료와 구제이었습니다. 사실 여러분이 이 구절을 살펴보시면, 야슈아께서 의사들을 비난하고 계시지 않습니다. 야슈아께서 병든 자에게 의원(醫員)이 필요하다고 말씀하셨습니다.

과거에, 교회 리더들은 - 부러진 뼈를 잘 조절하고, 상처를 꿰매고, 고통스러운 이를 제거하는 등의 것에 찬성하였습니다. 이 치료는 믿음을 부정하거나 또는 우리의 치료자를 무시하는 것이 아닙니다. 이는 간단한 상식입니다.

누가 복음의 저자 누가는 의사였습니다. 그가 의사라고 성경은 비난합니까? 그는 사도 바울의 친구이자 동료이었으며 누가 복음과 사도행전의 저자로 알려져 있습니다.

골 4:14, "사랑을 받는 의원(醫員) 누가와 또 데마가 너희에게 문안하느니라". 

딤후 4:11, "누가만 나와 함께 있느니라 네가 올 때에 마가를 데리고 오라 저가 나의 일에 유익하니라".

누가는 바울의 진실한 동역자요 사랑하는 친구였음이 틀림없습니다. 만약 한 형제(성도)가 의사의 도움을 받기로 결정하고 그리고 다른 형제는 의사의 도움을 받지 않기로 선택한다면, 이것을 우리가 판단하거나 또는 그들을 비교할 권리가 없습니다. 각 사람은 그들의 믿음대로 행해야 합니다. 우리가 비난해서는 않됩니다.

롬 14:13, 23, "그런즉 우리가 다시는 서로 판단하지 말고 도리어 부딪힐 것이나 거칠 것으로 형제 앞에 두지 아니할 것을 주의하라 의심하고 먹는 자는 정죄되었나니 이는 믿음으로 좇아 하지 아니한 연고라 믿음으로 좇아 하지 아니하는 모든 것이 죄니라".

고후 10:12, "우리가 어떤 자기를 칭찬하는 자로 더불어 감히 짝하며 비교할 수 없노라 그러나 저희가 자기로서 자기를 헤아리고 자기로서 자기를 비교하니 지혜가 없도다".

염 두해 두실 것은 - 병이 나서 의사의 도움을 받고 약물을 사용하여도 야웨께서 우리를 나무라시지 않습니다. 그러나 단지 야웨께서 원하시면 치료가 될 것이며, 또한 우리는 항상 야웨께서 모든 것의 관리자임을 기억해야 합니다. 궁극적으로 우리의 치료의 근원은 야웨이십니다. 만약 야웨께서 그 특별한 때에 치료하시기를 원하시지 아니하시면, 많은 약과 의사들도 도움이 되지 않습니다. 

약물 치료(Medications)

기독교도 환자들의 약물 치료를 어떻게 생각하십니까? 약물 치료는 성서에서 금지됩니까?

사 38:21, "이사야는 이르기를 한 뭉치 무화과를 취하여 종처에 붙이면 왕이 나으리라 하였었고".

렘 30:12-13, "나 여호와(야웨)가 말하노라 네 상처는 고칠 수 없고 네 창상은 중하도다 네 송사를 변호할 자가 없고 네 상처를 싸맬 약이 없도다".

야웨께서 약을 비난하셨습니까? 아닙니다. 야웨께서 단순히 상처를 싸맬 약이 없다고 말씀하셨습니다.

렘 51:8, "바벨론이 졸지에 넘어져 파멸되니 이로 인하여 울라 그 창상을 인하여 유향을 구하라 혹 나으리로다".

물론, 이 말은 은유적입니다. 그러나 유향(약물 치료)을 비난하시지 않았습니다; 사실상, 유향은 추천됩니다.

겔 30:21, "인자야 내가 애굽 왕 바로의 팔을 꺾었더니 칼을 잡을 힘이 있도록 그것을 그저 싸매지도 못하였고 약을 붙여 싸매지도 못하였느니라".

대개 의사들이 부서진 뼈를 싸매지 않습니까? 의사가 환자를 돌보는 것을 야웨께서 책망하시지 않았습니다. 야웨께서 단순히 치료를 허락하시지 않으셨습니다. 여기서 한 가지 짚고 넘어가야 할 것은 이사야, 예레미야 그리고 에스겔 모두 라파(rapha)의 단어를 포함하였습니다. 야웨께서 우리의 치료자이라고 말할 때 사용된 같은 단어입니다.

계 21:8, "그러나 두려워하는 자들과 믿지 아니하는 자들과 흉악한 자들과 살인자들과 행음자들과 술객들과 우상 숭배자들과 모든 거짓말하는 자들은 불과 유황으로 타는 못에 참예하리니 이것이 둘째 사망이라".

"술객들"은 헬라어 #5333 퐈르마코스(pharmakos)입니다. 사람들은 이것을 지적하면서 "pharmacy 약학, 약국" 또는 약을 비난합니다. 그 러나 정말로 이 단어는 무엇을 의미합니까? 성경은 단순히 술객들이라고 말합니다. 이 낱말과 퐈르마키아(pharmakia)는 점술(占術)에 능통한 사람과 주문을 유발(誘發)하기 위하여 사용하는 약(대마초(大麻草), 양귀비(楊貴妃) 등)과 그리고 우상숭배 예배에 대한 언급입니다. 이런 약들은 우상숭배에 이용되었습니다. 그것은 오늘날 약물 학을 언급한다고 할 수 없습니다 - 약물 학은 그 때에 존재하지 않았습니다!  우리가 앞에서 보아서 알다시피, 성경은 약물 치료를 비난하지 않습니다.

야슈아의 기사이적(Yahshua's Miracles)

야슈아의 사역에서 그분은 많은 치료를 수행하셨습니다. 인간이 이해하지 못할 많은 기사이적을 행하셨습니다.

마 15:29-31, "예수(야슈아)께서 거기서 떠나사 갈릴리 호숫가에 이르러 산에 올라가 거기 앉으시니 큰 무리가 절뚝발이와 불구자와 소경과 벙어리와 기타 여럿을 데리고 와서 예수(야슈아)의 발 앞에 두매 고쳐 주시니 벙어리가 말하고 불구자가 건전하고 절뚝발이가 걸으며 소경이 보는 것을 무리가 보고 기이히 여겨 이스라엘의 엘로힘께 영광을 돌리니라".

막 6:56, "아무데나 예수(야슈아)께서 들어가시는 마을이나 도시나 촌에서 병자를 시장(市場)에 두고 예수(야슈아)의 옷가에라도 손을 대게 하시기를 간구하니 손을 대는 자는 다 성함을 얻으니라".

이는 소수의 예들입니다. 사 복음서를 모두 읽어보시면 그러한 이적은 계속되는 테마이었습니다. 치료는 사랑과 자비의 행위이었습니다. 야웨께서는 우리가 건전한 신체에 건전한 정신을 가지기를 바라십니다. 그분은 마음과 감정뿐만 아니라 악령의 영향력으로 인한 정신이상도 치료하십니다.

눅 4:33-36, "회당에 더러운 귀신 들린 사람이 있어 크게 소리질러 가로되 아 나사렛 예수(야슈아)여 우리가 당신과 무슨 상관이 있나이까 우리를 멸하러 왔나이까 나는 당신이 누구인 줄 아노니 하나님의 거룩한 자니이다 예수(야슈아)께서 꾸짖어 가라사대 잠잠하고 그 사람에게서 나오라 하시니 귀신이 그 사람을 무리 중에 넘어 뜨리고 나오되 그 사람은 상하지 아니한지라 다 놀라 서로 말하여 가로되 이 어떠한 말씀인고 권세와 능력으로 더러운 귀신을 명하매 나가는도다 하더라".

야슈아께서 또한 많은 나병환자들을 치료하셨습니다. 그들은 사회의 추방자들이지만, 그러나 그분은 그들에게도 사랑과 자비를 베푸셨습니다. 야슈아께서 나병환자를 접촉하시는 장면이 언급되어있습니다(마 8:3), 대중적으로 멸시를 받고 사람들에게 얼굴을 가리우는 천대받는 나병환자에게도 사랑과 자비를 베푸셨습니다.

눅 5:12-14, " 예수(야슈아)께서 한 동네에 계실 때에 온 몸에 문둥병 들린 사람이 있어 예수(야슈아)를 보고 엎드려 구하여 가로되 주여 원하시면 나를 깨끗케 하실 수 있나이다 하니 예수(야슈아)께서 손을 내밀어 저에게 대시며 가라사대 내가 원하노니 깨끗함을 받으라 하신대 문둥병이 곧 떠나니라 예수(야슈아)께서 저를 경계하시되 아무에게도 이르지 말고 가서 제사장에게 네 몸을 보이고 또 네 깨끗케 됨을 인하여 모세의 명한 대로 예물을 드려 저희에게 증거하라 하셨더니".

야슈아께서 치유하시면서 치료의 단어 소조(sozo)의 더 진한 의미를 밝히셨습니다. 야슈아께서 죽은 몇 사람을 부활시키셨습니다. 막 5:22-24, 38-43 그리고 요 11장 참고. 우리는 베다니에 살던 나사로의 이야기를 잘 알고 있습니다. 야슈아께서 다양한 육체적 질병들을 치료하셨지만, 인간을 영적으로 완전하게 회복시키고자 재림하실 것입니다. 야슈아께서 재림하시는 날, 성도들은 영광스러운 야슈아의 형상으로 변환되어 야웨의 가족의 일원이 되며, 우리의 형제 야슈아와 함께 야웨의 나라의 상속자들로서 합당한 권리를 즐기며 영생할 것입니다.

제자들(The Disciples)

야슈아 뿐만 아니라 그분의 제자들도 치료의 은사를 받고 다양한 육체적, 정신적 질병들을 고쳤습니다.

마 10:1, 8, "예수(야슈아)께서 그 열두 제자를 부르사 더러운 귀신을 쫓아내며 모든 병과 모든 약한 것을 고치는 권능을 주시니라 병든 자를 고치며 죽은 자를 살리며 문둥이를 깨끗하게 하며 귀신을 쫓아내되 너희가 거저 받았으니 거저 주어라".

눅 9:1-2, "예수(야슈아)께서 열두 제자를 불러 모으사 모든 귀신을 제어하며 병을 고치는 능력과 권세를 주시고 하나님의 나라를 전파하며 앓는 자를 고치게 하려고 내어 보내시며".

행 5:14-16, "믿고 주권자(주)께로 나오는 자가 더 많으니 남녀의 큰 무리더라 심지어 병든 사람을 메고 거리에 나가 침대와 요 위에 뉘우고 베드로가 지날 때에 혹 그 그림자라도 뉘게 덮일까 바라고 예루살렘 근읍 허다한 사람들도 모여 병든 사람과 더러운 귀신에게 괴로움 받는 사람을 데리고 와서 다 나음을 얻으니라".

행 14:8-11, "루스드라에 발을 쓰지 못하는 한 사람이 있어 앉았는데 나면서 앉은뱅이 되어 걸어 본 적이 없는 자라 바울의 말하는 것을 듣거늘 바울이 주목하여 구원 받을 만한 믿음이 그에게 있는 것을 보고 큰 소리로 가로되 네 발로 바로 일어서라 하니 그 사람이 뛰어 걷는지라 무리가 바울의 행한 일을 보고 루가오니아 방언으로 소리질러 가로되 신들이 사람의 형상으로 우리 가운데 내려오셨다 하여".

야슈아님의 채찍질(Yahshua's Stripes)

야슈아님께서 십자가에 달리시기 전에, 조롱을 당하시고 무자비하게 매를 맞으셨습니다. 그분께서 채찍으로 맞으신 목적이 있었습니다. 그 목적이 무엇입니까?

사 53:4-5, "그는 실로 우리의 질고를 지고 우리의 슬픔을 당하였거늘 우리는 생각하기를 그는 징벌을 받아서 엘로힘에게 맞으며 고난을 당한다 하였노라 그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요 그가 상함은 우리의 죄악을 인함이라 그가 징계를 받음으로 우리가 평화를 누리고 그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 입었도다".

마 8:16-17, " 저물매 사람들이 귀신 들린 자를 많이 데리고 예수(야슈아)께 오거늘 예수(야슈아)께서 말씀으로 귀신들을 쫓아 내시고 병든 자를 다 고치시니 이는 선지자 이사야로 하신 말씀에 우리 연약한 것을 친히 담당하시고 병을 짊어지셨도다 함을 이루려 하심이더라". 

벧전 2:21-24, "이를 위하여 너희가 부르심을 입었으니 그리스도(메시야)도 너희를 위하여 고난을 받으사 너희에게 본을 끼쳐 그 자취를 따라오게 하려 하셨느니라 저는 죄를 범치 아니하시고 그 입에 궤사도 없으시며 욕을 받으시되 대신 욕하지 아니하시고 고난을 받으시되 위협하지 아니하시고 오직 공의로 심판하시는 자에게 부탁하시며 친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니 이는 우리로 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살게 하려 하심이라 저가 채찍에 맞음으로 너희는 나음을 얻었나니".

우리는 이를 얼마나 진지하게 받아들입니까? 우리는 진정으로 우리의 구제자 야슈아께서 행하신 일을 이해합니까? 우리는 야슈아님의 희생(그분의 몸과 피)을 가볍게 받아들이어서는 아니 됩니다.

고전 11:27-30, "그러므로 누구든지 주권자의 떡이나 잔을 합당치 않게 먹고 마시는 자는 주의 몸과 피를 범하는 죄가 있느니라 사람이 자기를 살피고 그 후에야 이 떡을 먹고 이 잔을 마실지니 주의 몸을 분변치 못하고 먹고 마시는 자는 자기의 죄를 먹고 마시는 것이니라 이러므로 너희 중에 약한 자와 병든 자가 많고 잠자는 자도 적지 아니하니".

병들고 치료의 결핍이 오고 또는 사망하는 원인 중에 하나는 유월절 식사를 바르게 이해하지 못하고 자신을 살피지도 않고 야슈아님의 몸과 피를 범하여 올 수 있습니까?

베드로는 야웨의 권능을 받아 그의 그림자가 환자에게 스쳐도 병든 사람이 낫고 악령을 쫓아냈다고 성경은 말합니다. 야슈아와 그분의 제자들이 장면으로부터 사라지면서, 그러한 놀랍고도 기이한 기적들 역시 자취를 감춘 것 같습니다. 왜요? 우리는 야웨께서 계속 기이한 치료의 추진 세력을 계획하시지 않으신 것 같다는 말을 제외하고 정말로 그것에 대한 대답이 없습니다. 야슈아께서 제자들에게 병고침의 사역을 맡기셨습니다 - 그 제자들의 권능을 그들을 이은 장로들에게 물려줄 수 없었던 것 같습니다. 치료는 인간이 아니라 야웨께 달려있습니다.

히 11:1, "믿음은 바라는 것들의 실상이요 보지 못하는 것들의 증거니".